Dans certaines localités, on permet de manger du rôti le premier soir de Pâques; dans d’autres, c’est interdit (en raison de sa ressemblance avec l’agneau pascal). De même, il est d’usage, chez les uns, d’avoir une lumière allumée la nuit du Kippour (grand pardon); chez d’autres, ce n’est pas l’usage. En tous cas, cette nuit, on laisse des lumières dans les synagogues, les salles d’études, les ruelles obscures, et auprès des malades.

R. Aba demanda en présence de R. Imi: est-ce que la défense du rôti s’applique aussi à la viande de veau (qui ne sert jamais au sacrifice pascal)? -Oui, par la possibilité de confusion, et l’on défend même à ce titre de la chair d’oiseau rôti. -Est-ce à dire que l’on défend aussi les œufs rôtis, ou les légumes (colocassia? ) frits à l’huile? -Non, dit R. Juda b. Hanin, il faut pour l’interdit que ce soit un animal égorgé.

On a enseigné que R. Simon b. Eléazar dit: lorsque le jour du Kippour est un samedi, il est admis partout d’avoir de la lumière. R. Simon dit au nom de R. Josué b. Levi, ou R. Yossa b. Saul au nom de Rabbi: cet avis de R. Simon b. Eliézer sert de règle, et c’est ainsi que l’a exposé aussi R. Hiya b. Aba à Tibériade. R. Yossa rapporte au nom de R. Samuel b. Nahman, de la part de R. Yonathan et R. Hiskia, ou selon R. Jacob b. Aha au nom du même: les localités où il est d’usage d’avoir de la lumière en cette nuit sont préférables à celles qui n’en ont pas. Ce qui le prouve, dit R. Jérémie, c’est que lorsque le jour du Kippour coïncide avec le samedi, il est admis partout d’avoir de la lumière. Ce qui le prouve encore, disent tous deux R. Aba et R. Simon, c’est que l’homme, par pudeur, n’approchera pas de sa femme en présence d’une lumière. En tous cas, celui qui est d’avis d’avoir de la lumière et celui qui est d’un avis contraire, ont pour raison de vouloir détourner de l’occasion de pécher: le premier est d’avis d’avoir une lumière, parce qu’à cette vue l’homme aura honte de se livrer à un commerce charnel en cette solennité le second est, au contraire, d’avis de ne pas avoir de lumière, parce que la vue de la femme peut faire concevoir des désirs. On a enseigné (146)Tossefta à ce, ch. 3.: il a été nécessaire d’indiquer qu’en certains cas on allume dans toutes les localités de la lumière, seulement à l’égard des synagogues ou des bains (là, il n’y a pas à craindre la vue de la femme).

Dans certaines localités, on se livre au travail le jour du 9 Ab; dans d’autres, on s’en abstient; mais en tous lieux les gens instruits, ou d’étude, s’en abstiennent (en signe de deuil). R. Simon b. Gamliel dit que toute le monde devrait en ce jour adopter la même règle de conduite.

Les sages disent: en Judée, on se livrait au travail la veille de Pâques jusqu’à midi; mais en Galilée, on ne faisait rien pendant toute la journée. Quant à la nuit du 14 (en Galilée), selon l’école de Shammaï, il est aussi défendu de travailler; selon l’école de Hillel, c’est permis jusqu’aux premiers rayons du soleil.

R. Meir dit: tout ouvrage commencé avant le 14 Nissan pourra être achevé le 14, mais on ne devra pas le commencer en ce jour, eut-on même assez de temps pour l’achever. Les autres sages disent: trois catégories d’ouvriers doivent seules travailler la veille de Pâques (en raison de l’urgence): les tailleurs, les barbiers et les blanchisseurs. R. Yossé b. R. Juda ajoute les cordonniers.

R. Aboun, ou R. Simon b. Lakish au nom de R. Judan Nassi, dit: le second avis de la Mishna est exprimé pour manifester au premier interlocuteur (§ 5) son étonnement (interrogativement): est-ce que chacun doit se conduire comme les gens d’étude? Eux-mêmes n’ont pas prescrit partout le repos absolue en ce jour du 9 Ab.

Il résulte de la Mishna qu’en Galilée, toute la journée du 14 il était interdit de travailler. On le déduit, dit R. Eliézer au nom de R. Oshia, du terme explétif jour dans ce verset (Lv 23, 4): c’est la Pâques à l’Eternel. R. Jacob b. Aha au nom de R. Yohanan et R. Ila au nom de R. Eliézer disent: les 2 enseignements (qui paraissent se contredire) expriment 2 avis différents. R. Zeira dit avoir entendu déclarer qu’il y a 3 avis: l’un dit que ce jour est interdit; le second, qu’il est permis de travailler en ce jour; enfin le 3e, que c’est une affaire d’usage local.

Il est permis d’achever les travaux commencés, si l’on en a besoin pour la fête de Pâques, sans toutefois les commencer le 14. Les autres sages autorisent les travaux de 3 sortes d’ouvriers: 1. Les tailleurs, puisqu’il est permis aux simples particuliers de coudre comme d’ordinaire pendant les demi-fêtes en cas d’urgence (ce sera donc permis aux ouvriers spéciaux le 14 Nissan, encore moins grave que le jour de demi-fête); 2. Les barbiers, puisque les Naziréens à l’issue de leur vœu et les lépreux guéris peuvent se raser aux jours de demi-fête (ce sera permis aux barbiers le 14 Nissan); 3. Les blanchisseurs, puisque c’est l’usage de ceux qui voient expirer l’époque d’impureté de laver leurs effets même aux jours de demi-fête, pour être bien purs (de même le 14 Nissan). R. Yossé b. R. Juda ajoute les cordonniers à cette énumération, puisqu’il est admis que ceux qui se rendent à Jérusalem aux 3 grandes fêtes, peuvent pendant la demi-fête réparer leurs chaussures et leurs sandales. Les autres sages ne comprennent pas ce dernier travail dans ceux qu’ils autorisent: car, disent-ils, ceux qui vont au Temple sont de riches propriétaires, arrivant en général sur une monture (et une telle réparation n’est pas urgente).

Pendant le jour du Kippour qui se trouve être un samedi (147)B., Shabat 114b., est-il permis de laisser tremper dans l’eau des objets confits au vinaigre, ou bouillis, à partir de l’heure des vêpres (quelques heures avant la nuit, pour les dessaler)? Rav l’interdit; R. Eliézer le permet. R. Jacob b. Aha au nom de R. Eliézer expose pourquoi il est question d’un tel trempage en ce jour: c’est à cause du danger qu’il y aurait à ne pas avoir de quoi manger dès la rupture du jeûne à la nuit, et il n’y a pas de différence entre le Kippour qui coïncide avec le samedi et celui qui est en un jour de semaine. R. Hanania, compagnon des rabbins, objecta qu’il y a une Mishna opposée à cet avis de R. Eliézer (148)(Menahot 11, 7), fin.: au Temple (pour le retrait des pains de proposition que les cohanim mangeaient chaque samedi), si le Kippour coïncide avec le samedi, la distribution des pains avait lieu le soir après le Kippour, et non dans le jour, comme le veut ici R. Eliézer? Là, c’est différent, fut-il répondu, en ce que cette distribution étant vite faite, on pourrait s’oublier et manger de ces pains, ce qui n’a pas lieu pour le trempage. -Mais, objecta R. Pinhas, il y a un enseignement de R. Eliézer lui-même à opposer contre sa propre opinion, car il est dit: comme le terme ''shabaton'' est employé aussi bien à l’égard du Shabat qu’au sujet du Kippour (Ex 31, 15); (Lv 23, 3-34), si le Kippour tombe en un jour de semaine, le repos absolu est prescrit, et à plus forte raison si c’est un samedi. Il serait du reste inutile d’en parler, car cela va de soi; c’est seulement pour faire entendre que certains détails qu’il est permis de préparer en ce jour de Kippour, si c’est en semaine, sont interdits si c’est un samedi (par surcroît de repos), savoir de tremper à l’eau les mets confits ou bouillis. Toutefois, dit R. Jacob b. Zabdi au nom de R. Abahou, cette autorisation de préparer d’avance est seulement applicable à ce que l’on mange d’ordinaire à l’état froid; mais pour ce que l’on mangera chaud, c’est défendu, car à mesure que le mets chauffe, on peut enlever les feuilles de déchet, sans perte de temps. -Non, dit R. Mena, si l’on admettait cette distinction entre le chaud et le froid, il pourrait arriver à celui qui a honte de montrer qu’il voudrait le manger froid, d’omettre le déchet à enlever, et de s’exposer ainsi à des dangers mortels (c’est donc permis en tous cas). R. Aba demanda en présence de R. Imi s’il est permis de préparer les mets confits ou bouillis (149)Lorsque le Kippour est un jour de semaine. à partir de l’heure des vêpres? -R. Jacob b. Aha l’a permis, répondit-il. R. Mena adressa la même question à R. Hiya et R. Yassa, qui répondirent: -R. Zeira l’a permis. R. Zeira demanda devant R. Imi: est-il permis de dire à un boulanger païen de vous préparer d’avance de petits gâteaux? -Oui, c’est permis, ainsi que la préparation des biscottes. -Est-il permis aussi de lui demander la préparation d’une mèche, pour que l’on puisse allumer une lampe dès la nuit? -Non. -A quoi tient cette distinction? -C’est que les premières choses ont en vue la consommation (qu’il serait dangereux de faire attendre), tandis qu’il n’en est pas de même de la lumière.